中国传统政治文化对我国政治文明建设的影响

　　作者：陈华森，鄢英　2007年4月27日　云南行政学院学报　原文源自互联网　作者和出处均由老参谋校正

　　在美国政治学家阿尔蒙德与维巴合著的《公民文化》一书中，政治文化被定义为“特定的政治取向——对于政治体系及其各个部分的态度，对于在该系统中自我角色的态度。……是被内化于该社会成员的认知、情感和评价之中的政治体系。”[1]（P11-12）而某一国家的政治文化则是“对于政治对象的取向模式在该国家成员中的特定分布。”[1]（P13）作为一种取向模式，政治文化内化于“政治人”之后便深刻影响着其政治行为，并制约着其政治人格、政治心理和政治思想的形成。而政治人格、政治心理和政治思想一旦形成后就具有很强的稳定性，因此，在我国社会主义政治文明建设进程中，具有鲜明“民族性”[2]特征的中国传统政治文化将对之产生深远的影响。因此，在此过程中，中国传统政治文化的价值也是显而易见的。

　　一、中国传统政治文化的基本特征

　　中国传统政治文化形成的经济、社会和文化基础是小农经济生产方式、宗法制的社会结构，以及以儒家文化为主体的政治意识形态。在此基础上形成的中国传统政治文化具有专制性、依附性、宗法性和人治性的特征。

　　（一）执政理念的专制性

　　中国传统政治文化的专制性是以土地私有的小农经济为基础的。中国奴隶社会实行土地国有，即“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”（《诗经·小雅·北山》）春秋以后，土地私有制度确立，并形成了一家一户、男耕女织、自给自足的小农经济，小农经济的分散性和封闭性正是专制主义政治文化生存和延续的肥沃土壤。因为这种生产方式不是使农民“互相交往，而是使他们互相隔离。”[3]（P677）“他们不能自己代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力。这种权力保护他们不受其它阶级的侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光。所以，归根到底，小农的政治影响表现为行政权支配社会。”[3]（P678）于是，在小农经济的基础上便形成了“家崇拜”、男性“家长制”和专制主义的传统。周王朝建立以后，皇帝自然就成为“大家长”。至秦朝统一六国后，以皇权至高无上的专制主义为标志的大一统的中央集权体制确立，正如琅邪石刻曰：“六合之内，皇帝之土。……人迹所至，无不臣者。”（《史记·秦始皇本纪》）

　　这种能存活几千年历史的君主专制体制要得益于专制主义下的“重民主义”政治文化。“重民”是中国传统政治文化的瑰宝。早在周代时就提倡“怀保小民”，“惠鲜鳏寡”。（《周书·无逸》）还有孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”、（《孟子·尽心（下）》）“得其民，斯得天下矣。”（《孟子·离娄上》）荀子的“有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民之不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。”(《荀子·君道》)以及唐太宗的君民“舟水”关系等都是“民本”思想的典型代表。

　　当然，封建专制体制下的“重民”只为“用”，而封建统治地位的万古长青则为“体”，历代王朝的衰亡也正对应了“失民”而导致的政治统治“合法性”的丧失。综观中国王朝之初的“盛世”（如唐太宗的“贞观之治”和汉文帝的“文景之治”等）以及末期的“败世”，以“重民主义”之“用”维护“专制主义”之“体”的本意显露无遗。

　　（二）政治参与的依附性

　　专制主义形成了权力的绝对化、无限化、至上化和万能化。于是皇权崇拜、权力崇拜、权威崇拜和家长作风盛行，而民众的政治权利则相应地被弱化、被淹没。于是，就相应地形成了民众政治参与意识的缺乏和政治参与的被动性与依附性。

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